Православный календарь 23 ноября (10 ноября ст.ст.)

В этот день:
Русская Православная Церковь отмечает память святых:
Апостолов от 70-ти Ераста, Олимпа, Родиона, Сосипатра, Куарта (Кварта) и Тертия (I).
Мученика Ореста врача (304).
Колесование вмч. Георгия (303) (Груз.).
Святителя Нонна, еп. Гелиопольского.
Сщмчч. Августина, архиеп. Калужского, и с ним Иоанна пресвитера, прмч. Иоанникия, мчч. Алексия, Аполлона, Михаила (1937).
Мученика Константина, кн. Грузинского (842).
Священномученика Милия, еп. Персидского и двух учеников его (341).

Храни вас Господь, Матерь Божия и все святые, их же память мы сегодня отмечаем!

Молитвы:
Апп. от 70-ти Ераста, Олимпа, Родиона, Сосипатра, Куарта и Тертия. Тропарь, глас 3.
А постоли святии,/ молите милостиваго Бога,/ да прегрешений оставление/ подаст душам нашим.
Апп. от 70-ти Ераста, Олимпа, Родиона, Сосипатра, Куарта и Тертия. Кондак, глас 4.
Явися днесь апостол честное торжество,/ подающее яве всем прегрешений оставление,/ совершающим их память.
Апп. от 70-ти Ераста, Олимпа, Родиона, Сосипатра, Куарта и Тертия. Кондак, глас 2.
Божественным светом ум озаривше,/ витийская плетения мудре разористе,/ и языки вся уловивше, апостоли славнии,/ Владьще приведосте,/ Троицу Божественную славити научающе.
Мч. Ореста врача. Тропарь, глас 4.
Удом усекновение терпел еси/ и огненную лютую муку, мучениче,/ подвигся, всеславне,/ венцем яве увязеся нетленным, преблаженне,/ Престолу же предстоиши Святыя Троицы,/ Юже помоли, да спасет ны,/ мучениче Оресте,/ верою поющим тя.
Pages: 1 2 3

Священнослужители о брежневской эпохе

На днях исполнилось 30 лет со дня кончины Леонида Брежнева, который руководил страной без малого 20 лет. Период его правления был отмечен разрядкой международной напряженности, вводом войск в Афганистан, Олимпиадой-80, принятием новой Конституции, строительством БАМа, полетами в космос. Позже все это было названо «эпохой застоя». Для значительной части населения нынешней России брежневская эпоха – существенная часть их собственной жизни.

Опрошенные Regions.Ruпарламентарии оценили эпоху правления Брежнева очень по-разному. Вот некоторые из их высказываний:
«Какой застой, когда шло активное развитие и энергетики, и промышленности, и сельского хозяйства, и космической отрасли, и обороной сферы, и социальное направление укреплялось!»
«Все, что было наработано до Брежнева, включая атомную промышленность, космическую отрасль, самолетостроение, досталось ему в наследство, и самостоятельно под брежневским руководством ничего развиваться уже не могло».
«С уверенностью можно сказать, что 90% советских граждан были тогда счастливыми людьми. Сегодня же примерное такое же количество людей, напротив, счастливыми себя не считают, во многом деморализованы, не уверены в своем будущем».
«Эпоха Брежнева – это не застой и не стабильность, это – период геронтократии, когда страной управляли люди пусть уважаемые, но очень пожилые и в силу этого плохо понимающие, что должны делать».
«Те, кто жил во времена Брежнева, должны радоваться хотя бы тому, что не застали мрачные годы сталинских репрессий, что в людях исчезли присущие им в те трагические годы тотальный страх и подозрительность».
«Какие из этих высказываний вам ближе? Что такое эпоха Брежнева для вас?» — с такими вопросами Regions.Ru обратились к священнослужителям.
  Священник Александр Шумский, клирик храма Святителя Николая в Хамовниках, Прежде всего это была именно эпоха. Никакого застоя не было. Это либералы придумали. С их точки зрения, прогресс – это пропаганда гомосексуализма, распространение наркотиков и порнографии. Если так — да здравствует застой!
На мой взгляд, Брежнев был последним имперским правителем. Я бы сказал, что это была эпоха позитивного неосталинизма.
По своей натуре это был человек русский. Он чувствовал народ, почву. Не будучи человеком образованным и книжным, он был все-таки добрым. При этом он был глубоким и тонким политиком, которого Запад уважал. Смеяться над ним начали уже в конце жизни — когда он и сам хотел уйти, но ему не давали. По сути дела его оболгали.
Заидеологизированность – это «заслуга» Суслова. Вот кто действительно был темной личностью.
Гонений на верующих уже фактически не было. Брежнев сочувствовал простому народу, в том числе и верующим. Это были мои студенческие годы, и я спокойно ходил в церковь.
Эпоха была сложной с массой недостатков. Ну так уберите недостатки, а хорошее оставьте! А наши либералы сделали наоборот. Так, лучшая в мире система образования практически разрушена. О бесплатном здравоохранении я уж и не говорю. Сделайте сначала лучше, чем было раньше, при Брежневе!
Да у него были недостатки, но все-таки это был хороший благонамеренный человек. С любым другим на его месте было бы гораздо хуже.
  Протоиерей Илия Шапиро, сотрудник Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными органами, Не могу сказать, что какое-то из этих высказываний мне близко. На мой взгляд, это была эпоха глубокого загнивания системы, которая прожила столько же, сколько и сам Сталин – 74 года.
Для системы это было время «выхода на пенсию». Казалось, что она развивается, а на самом деле шла деградация по всем направлениям, и, самое главное, в моральном плане.
Обрушение системы было неизбежно. Давление на Церковь все равно сохранялось, но уже как бы «тихой сапой». Так, было всего девять действующих монастырей. Все контролировалось. Но силы у системы были уже не те.
В двух словах: скучноватая была эпоха.
  Игумен Сергий (Рыбко), настоятель храма Сошествия Святаго Духа на апостолов на Лазаревском кладбище, В эти годы я формировался как личность и очень остро ощущал ложь и несвободу. Конечно, тогда было лучше, чем при Сталине, но это действительно был застой. Ведь именно в это время Александр Исаевич написал «Жить не по лжи».
Ложь и фальшь были невыносимы. И сейчас меня тошнит от советской эстрады. А настоящий рок был тогда под запретом. Большинство подпало под идеологическое зомбирование и никак этому не сопротивлялось. Смысл жизни мало кого интересовал.
Но бывало, что люди приходили к Богу, именно отталкиваясь от этой системы тотальной лжи. Это была как бы внутренняя эмиграция. Что творилось с этой системой, меня, например, уже не интересовало.
А как люди жили? Я помню поножовщину в бараках, драки «стенка на стенку». Люди зверели, потому что система уродовала человеческую душу. Жалко людей.
Это была жизнь в сплошном дефиците. Даже русскую классику достать была проблема.
Для меня это эпоха застоя – эпоха лжи и несвободы. В любой компании был стукач. Я рад, что эти времена ушли. Сейчас сложное время, но все же лучше, чем тогда. Открываются храмы и можно говорить, что думаешь.
Страницы: 1 2

Православный календарь 22 ноября (9 ноября ст.ст.)

В этот день:
Русская Православная Церковь отмечает память святых:
Мучеников Онисифора и Порфирия
Мученика Александра Солунского (305-311).
Святителя Нектария, митр. Пентапольского, Эгинского чудотворца (1920) (Греч.).
Преподобного Иоанна Колова (V).
Преподобную Матрону Царьградскую
Священномученика Димитрия Бояркинского (1937)
Прп. Феоктисты Лесбоской (881).
Прп. Онисифора, исп. Печерского, в Ближних пещерах (1148).
Мч. Антония (V).
Прпп. Евстолии (610) и Сосипатры царевны (ок. 625).
Прпп. Евфимия и Неофита Сербов, Афонских (Греч.).
Священномученика Парфения, еп. Ананьевского (1937)
Священномученика Иосифа диакона (1937)
Преподобного Симеона Метафраста.
Священномученика Константина Немешаева (1937)
Иконы Божией Матери, именуемой «Скоропослушница» (X).
Храни вас Господь, Матерь Божия и все святые, их же память мы сегодня отмечаем!

Молитвы:
Иконы Богородицы «Скоропослушница». Тропарь, глас 4.
Богородице притецем, сущии в бедах, / и святей иконе Ея ныне припадем, / с верою зовуще из глубины души: / скоро наше услыши моление, Дево, / яко Скоропослушница нарекшаяся. / Тебе бо рабы Твои в нуждах / готовую Помощницу имамы.
Иконы Богородицы «Скоропослушница». Кондак, глас 8.
В мори житейстем обуреваемии,/ треволнению подпадаем страстей и искушений./ Подаждь убо нам, Госпоже, руку помощи, якоже Петрови Сын Твой,/ и ускори от бед избавити ны, да зовем Ти:/ радуйся, Всеблагая Скоропослушнице.
Мчч. Онисифора и Порфирия. Тропарь, глас 4.
Мученицы Твои, Господи,/ во страданиих своих венцы пришла нетленный от Тебе, Бога нашего,/ имуще бо крепость Твою,/ мучителей низложиша,/ сокрушиша и демонов немощныя дерзости./ Тех молитвами/ спаси души наша.
Кондак мучеников Онисифора и Порфирия, глас 2
Мученик двоица, пострадавше крепко,/ вражию гордыню на землю низложисте,/ озарившеся благодатию несозданныя Троицы,/ славнии Онисифоре и Порфирие,// молитеся непрестанно о всех нас.
Свт. Нектария Эгинского, митр. Пентапольского. Тропарь, глас 4.
Преподобнически пожив, яко мудрый иерарх, / прославил еси Господа / добродетельным житием, Нектарие преподобне. / Темже, Утешителя прославлен силою, / Божественными мощми твоими, / демоны отгониши и болящия исцеляеши, / верою приходящия ти. /
Тропарь святителю Нектарию, Эгинскому чудотворцу, глас 1
Силиврии отрасль и Эгины хранителя, в последняя лета явльшагося, добродетели друга искренняго, Нектария почтим вернии, яко божественнаго служителя Христова: точит бо цельбы многоразличныя благочестно вопиющим: слава Прославльшему тя Христу, слава Давшему ти  чудес благодать, слава Действующему тобою всем исцеления.
Кондак святителю Нектарию, Эгинскому чудотворцу
Взбранный Нектарие ПентАполя Митрополите и Эгинский чудотворче, приносим ти прошения о болящих сродниках наших; изряден бо явился еси целитель раковыя язвы и прочих недугов, всей вселенней благодать даруя, сего ради единеми усты и единем сердцем воспеваем ти присно: Радуйся, Нектарие, Архиерею Божий.
Pages: 1 2 3

Православная Церковь при новом Патриархе, часть 8-я

Социальное служение современной Русской православной церкви как отражение поведенческих стереотипов церковного социума, ч.2

Борис Кнорре

     Дефицит солидарности и социальная несамодостаточность церковной среды
Есть одна серьезная проблема церковного социума, о ко­торой в самой церкви почти не говорят, — это дефицит солидарности.

Не только церковные социальные центры, но и большинство синодальных отделов жалуются на от­сутствие или недостаток финансирования со стороны Патриархии. ОЦБСС сетует на то, что его бюджет форми­руется за счет добровольных пожертвований, в то время как из общецерковного бюджета средства на обеспечение и развитие его деятельности не поступают.
Те социальные проекты, которыми сегодня РПЦ все же может гордиться, являются инициативой отдельных энтузиастов, организуются на уровне церковного прихода. Его настоятель берет на себя все организационные тяго­ты, в то время как другие проявляют равнодушие, вопрос о поддержке той или иной инициативы на межприходском уровне обычно даже не ставится. По словам заместителя руководителя Патриаршего центра духовного развития детей и молодежи Юрия Белановского, "совсем не часто, когда из доходов храма отчисляется хотя бы 5% на просве­тительскую и социальную деятельность^"1.
При организации православных гимназий бремя ло­жится на тот приход, который гимназию создавал. Случаи создания и поддержки православной гимназии на уровне благочиния крайне редки. Создание православной гимна­зии на епархиальном уровне (например, в Алма-Атинской епархии) — явление и вовсе исключительное. Ситуация парадоксальная: православные школы все-таки пользу­ются минимальной поддержкой государства, обращаются с просьбой о помощи к различным коммерческим органи­зациям, но при этом не имеют никакой финансовой под­держки со стороны самой РПЦ, в структуру которой непо­средственно входят.
Если сравнить положение православных школ с поло­жением католических школ на Западе, можно увидеть, что в системе Католической церкви они занимают более до­стойное место. Например, получившие распространение на Западе так называемые Catholic Run Schools, организуе­мые силами католических орденов, на этапе становления получали существенную помощь церкви. Ватикан сумел задействовать общественные организации, специализиро­ванные фонды, рассчитанные на их поддержку.
Еще более вопиющим проявлением отсутствия соли­дарности внутри российского православного церковного сообщества является факт многолетнего недофинансиро­вания Московской духовной академии и семинарии. Ее ректор архиепископ Евгений (Верейский) в конце 1990-х и начале 2000-х годов отмечал, что зарплата преподавателя академии меньше, чем у уборщицы. Патриарх Алексий II в этой связи постоянно просил на архиерейских соборах поддержать главную кузницу церковных кадров и богос­ловской науки. Однако даже призыв первоиерарха церк­ви не возымел серьезного действия. Трудно увязать такую ситуацию с принципом соборности, который церковь при­звана отражать по определению.
«Хрестоматийным» объяснением слабости социальной церковной деятельности является ответ «на все времена и лета», что у церкви нет денег, и за рамки этого ответа объяснения сложившейся ситуации редко выходят. Но ес­ли этот аргумент еще как-то был оправдан в 1990-е годы, когда православие нужно было возрождать почти с нуля, то сейчас он неуместен. Аргумент отсутствия денег в кон­тексте постановки широких социальных задач скорее мо­жет свидетельствовать о социальной несостоятельности самой церкви, чем оправдывать ее неудачи. Да он и не со­ответствует действительности. Осведомленный в церков­ной жизни миссионер Андрей Кураев еще несколько лет назад заявил, что «песню о том, что у Церкви нет денег, нужно забыть».
То, чего реально нет, так это нормальной системы рас­пределения финансов как в большинстве церковных ор­ганизаций, так и в церкви в целом. Об этом, в частности, свидетельствует несоразмерность между оплатой штатных сотрудников, задействованных в социальных организаци­ях, и затратами на обеспечение «церковной парадности» — разного рода помпезных акций, фуршетов, масштабных «юбилейных концертов» с песнями и плясками в честь «торжества православия». Деньги могут расходоваться, на­пример, на дорогостоящие полиграфические затраты — на оформление шикарных, с золотым тиснением билетов на то или иное мероприятие, и при этом не выделяться на обновление техники. Во многих организациях сотрудники до сих пор пользуются оборудованием прошлого столетия, устаревшими, плохо работающими мониторами, компьюте­рами, принтерами и пр. В Российском православном инсти­туте св. Иоанна Богослова в 2007 г. не хватало финансов на отопление помещений, преподаватели и студенты вы­нуждены были работать в почти не отапливаемом и сыром помещении, однако на «церковную парадность» финансы у руководства этого учреждения находились.
Положение с оплатой сотрудников обстоит еще хуже. В 2009—2010 гг. заработная плата работающих на полной ставке в Москве в подавляющем большинстве составляла 8—10 тыс. руб. в месяц². Средняя заработная плата сотруд­ников Отдела по церковной благотворительности и соци­альному служению в 2008 г. равнялась 8618 руб. в месяц, что составляло 87,2% прожиточного минимума для жителя Москвы. В некоторых синодальных учреждениях, таких как ОВЦС, Управление делами Патриархии, уровень опла­ты немного выше, но общей ситуации это не меняет.
Конечно, сама по себе низкая оплата труда в церков­ных организациях не является чем-то исключительным, сотрудникам, как правило, платят меньше и за рубежом, однако в российских православных организациях наблю­дается определенная диспропорция между выделением финансов на пиар, помпу, парадность и тривиальной сме­той оплаты труда штатных сотрудников. По откровен­ному признанию одного сотрудника, имеющего доступ к церковным акциям высокого уровня, «если бы одного «юбилейного концерта» не было, можно было бы достойно оплатить месячный (если не полугодовой) труд большой организации»³. То есть можно было бы обеспечить снос­ную оплату труда всем тем референтам, преподавателям, редакторам, кураторам научно-практических конферен­ций, сотрудникам служб по уходу за бездомными и боль­ными, которые сами вынуждены откровенно выживать благодаря своей работе «во славу Божию».
В целом ситуацию в церковных организациях можно назвать цинично-иронической: распределение финансов там оказывается хуже, чем в «не солидарном» капиталисти­ческом светском мире, который церковь немало критикует. Такое положение диссонирует с «заповедями», прописан­ными в «Своде этических правил хозяйствования», в кото­рых говорится о недопустимости того, чтобы сотрудники "попадали в ситуацию социального выживания^"4.
Люди, желающие посвятить себя служению на церков­ной ниве, ради блага социума, нередко сами оказываются социально несостоятельными, если у них нет собственных материальных ресурсов. Речь не идет, конечно, о священ­нослужителях, зарплата которых, как правило, выше, чем у сотрудников-мирян. В российской глубинке священнослу­жители тоже нередко страдают, однако это уже не касается настоятелей приходов, которые имеют доступ к пожертво­ваниям и разного вида материальной помощи, адекватного распределения которой в церкви также нет.
Нельзя не признать, что определенные попытки из­менить ситуацию предпринимаются. 1 декабря 2010 г. под председательством патриарха Кирилла был учрежден Координационный комитет по поддержке социальных, образовательных, информационных, культурных и иных инициатив под эгидой Русской православной церкви. По словам патриарха, это орган, «который осуществлял бы управление всеми общественными инициативами в сфе­ре образования, информации, культуры, социальной дея­тельности». Его создание оказалось связано с желанием придать общецерковный масштаб конкурсу поддержки социальных проектов «Православная инициатива», про­водимому Благотворительным фондом преподобного Серафима Саровского на протяжении нескольких лет. Масштаб поддержки социальных проектов был увеличен втрое — были поддержаны 232 заявки. Всего на конкурс поступило 786 заявок из 64 регионов России и 21 региона ближнего зарубежья ⁵.
Однако шаги, сделанные в церковной политике, еще не означают изменения традиций, заложенных в самом цер­ковном социуме, — непонимания, а порой откровенного пренебрежения материальным проблемами сотрудников, осуществляющих социальные проекты. Есть священно­служители, которые считают нормой, а иногда даже пред­метом гордости ситуацию, когда им удается привлечь лю­дей, работающих бесплатно. Так, московский протоиерей Максим Первозванский, главный редактор православного журнала «Наследник», во время дискуссии по молодежно­му служению, проходившей на XVIII «Рождественских чте­ниях» (2010 г.), заявил с явным чувством удовлетворения: «А у меня в редакции все сотрудники трудятся бесплатно!». Эта фраза прозвучала в устах священника в качестве при­мера «удачного» решения проблемы отсутствия средств...
Не менее серьезным выражением дефицита солидар­ности остается проблема повышенной конфликтности в церковных организациях. Интересно, что если человек «со стороны» узнает о существовании церковных органи­заций, он представляет себе церковную работу в достаточ­но идиллическом свете. Его воображению рисуются тихие мирные люди, упорядоченные, приветливые, вежливые уже в силу своей причастности к религиозному служению, священнослужителям церкви и ощущения церковных стен (в случае, если организация находится на территории какого-нибудь монастыря или церковного прихода). Пред­ставляется, что эти люди готовы помочь, проявить соли­дарность, которой не хватает в светском обществе. Однако в действительности все оказывается не так. Привычными являются прессинг, проработки, чистки, интриги, нежела­ние учитывать реальные интересы сотрудников.
При всей помпезной бутафории церковно-общест­венных мероприятий реальные люди, которые не пред­ставляют политико-дипломатического интереса для церк­ви или церковного пиара, часто оказываются за гранью церковного «праздника жизни», не получая ни нормаль­ной оплаты, ни уважения внутри церковной организа­ции. По сути ситуация наглядно воспроизводит мысль, высказанную Ф. М. Достоевским в романе «Братья Кара­мазовы»: "Чем больше я люблю человечество вообще, тем меньше я люблю людей в частности, то есть порознь, как отдельных лиц^"6.
Страницы: 1 2

Православный календарь 21 ноября (8 ноября ст.ст)

В этот день:
Русская Православная Церковь отмечает память святых:
Собор Архистратига Михаила, и прочих Небесных Сил бесплотных Архангелов:
Астратига Михаила
Архангела Гавриила,
Архангела Рафаила,
Архангела Уриила,
Архангела Селафиила,
Архангела Иегудиила,
Архангела Варахиила,
Архангела Иеремиила.
Прав. Марфы, кн. Псковской.
Сщмч. Павла Анисимова (1937).
Преподобного Тисиллио, игумена Мейфодского (VII) (Кельт. и Брит. ).

Храни вас Господь, Матерь Божия и все святые, их же память мы сегодня отмечаем!

Молитвы:




Тропарь Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, глас 4
Небесных воинств Архистратиже, / молим тя присно мы недостойнии, / да твоими молитвами оградиши нас / кровом крил невещественныя твоея славы, / сохраняя ны, припадающия прилежно и вопиющия: / от бед избави ны, / яко чиноначальник Вышних Сил.
Кондак Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, глас 2
Архистратизи Божии,/ служителие Божественныя славы,/ Ангелов начальницы и человеков наставницы,/ полезное нам просите и велию милость,// яко Безплотных Архистратизи.

Pages: 1 2 3

Эфебофилия. Грех, название которого стыдно произносить

by Dr. David Kyle Foster

 Проблема педофилии практически не обсуждается, тем не менее, она все больше затрагивает наше общество, и нужно хотя бы немного быть осведомленным об этом явлении. Особенно важными являются глава об освобождении от греха и преображении личности, а также дискуссия о том, как поступать с покаявшимися лицами, в прошлом вовлеченными в данный грех. Конечно, документ во многих местах выглядит неполным, и задача будущего – заполнить лакуны описанием аскетического опыта освобождения от страстей, а также дать более четкое представление о священстве, при правильном понимании которого вышеупомянутая дискуссия имела бы более твердые основания.

Когда мы узнали о том, что произошло в Римо-Католической Церкви за последние несколько лет, это повергло нас в шок. Но не стоит быть наивными – факты таковы, что дети и подростки точно также подвергаются сексуальным приставаниям со стороны взрослых и в протестантских общинах, и среди неверующих.
Обсуждение этой проблемы в католической среде помогло пролить свет на различные аспекты происходящего, побудив и другие христианские деноминации как можно скорее приступить к выработке соответствующей линии поведения, которая позволила бы защитить детей и подростков, защитить невиновных от ложных обвинений, предусмотреть возможность смещения правонарушителей с руководящих постов, а также сделать все возможное для реабилитации и исцеления как жертв насилия, так и тех преступников, которые искренне раскаялись в содеянном (и которые, как правило, сами являлись жертвами насилия в детстве).
Давайте сейчас несколько подробнее рассмотрим некоторые аспекты этой проблемы.
Первое, что бросается в глаза – это то, что мы имеем дело не с одной проблемой, а с несколькими, включая педофилию, эфебофилию и гомосексуализм.
Коллективный психологический портрет педофилов и эфебофилов
Педофил – это человек с постоянным сексуальным влечением к детям.
Эфебофил – это человек с постоянным сексуальным влечением к мальчикам-подросткам, иногда их еще называют педерастами.
Рассмотрим их коллективный портрет, взятый из книги Питера Мосгофлана и Джорджа Охлшлагера (Peter Mosgoflan & George Ohlschlager, «Sexual Misconduct in Counseling and Ministry», р. 123-125)
В основном это мужчины (средний возраст около тридцати пяти лет), так или иначе имеющие отношение к самой жертве и его/ее семье (половина из них – родственники или люди, помогающие по хозяйству или в уходе за детьми).
Основные виды сексуальной активности – это вовлечение в порнографию, ласкание половых органов и мастурбация (половые акты редки). Обычно сексуальный контакт происходит без применения силы, он следует после определенной подготовки, проводимой педофилом, которая притупляет у ребенка чувство неправильности и несправедливости происходящего. Ребенок становится покладистым и уступчивым, что создает у педофила иллюзию согласия жертвы и, таким образом, оправданности его преступных действий. Подготовка заключается в систематическом совращении/обольщении ребенка, играя на его уязвимости и неудовлетворенных потребностях и завоевывая его доверие через проявление любви и внимания, жесты одобрения, похвалу, сочувствие, деньги или иные виды материального поощрения.
Насилие и принуждение к сексу нехарактерны, эти люди редко прибегают к таким методам. Вред, наносимый жертве, менее заметен и носит скорее морально-духовный и психопатологический, нежели физический характер.
Многие педофилы (что можно легко показать на примере случаев, в которых были замешаны некоторые руководители церкви) достаточно интеллигентны и обладают определенной моральной восприимчивостью. Их проблемы в области секса обычно хорошо скрыты от посторонних глаз, и они обладают достаточным контролем над ситуацией, чтобы продолжать такой образ жизни в течение многих лет без угрозы разоблачения.
Проводимые исследования вновь и вновь доказывают, что педофилы и эфебофилы в большинстве случаев сами подвергались сексуальному насилию, зачастую в том же возрасте, который затем становится предметом их собственного интереса. Иными словами, отклонения в поведении вызваны бессознательным стремлением вернуться к первоначально нанесенной травме. Таким образом, насильник как бы вновь воспроизводит свой собственный опыт, чтобы справиться с глубоким внутренним расстройством.
Насильник с фиксацией, у которого наблюдается и глубокая задержка психосексуального развития, имеет тенденцию к насилию над детьми, поскольку он сам идентифицирует себя как ребенка и склонен вести детский образ жизни. Такие люди, как правило, чаще выбирают мальчиков в качестве жертвы, недоразвиты как личность, слабо владеют навыками общения и приспособления к окружающей обстановке, и обычно не испытывают угрызений совести от своего обращения с детьми.
Уровень психосексуального развития у «регрессирующих» насильников, как правило, выше; также отсутствует предрасположение к сексуальным действиям в отношении собственно детей. Они более ориентированы на своих сверстников, имеют неплохие навыки в общении и зачастую имеют сексуальные связи со взрослыми. Таким образом, стремление к насилию действует здесь скорее как способ снятия стресса или избежания конфликта, а не фиксированная ориентация. «Регрессивные» педофилы чаще выбирают девочек, при этом жертвы принадлежат к кругу их знакомых или родственников.
Как происходит обольщение детей
Давайте снова обратимся к результатам клинических исследований Питера Мосгофлана и Джорджа Охлшлагера (р. 129-132)
... Динамику сексуального насилия над детьми можно проследить ... по взаимосвязанным стадиям процесса, что включает в себя:
· подготовку,
· собственно сексуальные действия,
· сохранение тайны,
· разоблачение,
· подавление.
Подготовка
Подготовка заключается в приготовлении партнера, снижении его восприимчивости к участию в сексуальных действиях со взрослыми. Подготовка обычно начинается с того, что преступник проявляет к ребенку особое внимание, устанавливая близкие, доверительные отношения.
В дополнение к особым отношениям, преступник постепенно начинает добавлять и приятные физические ощущения, как, например, щекотка, поглаживание по волосам, спине или телу, или объятия, длящиеся дольше, чем это обычно бывает со стороны других людей. Таким образом, у ребенка возникает ассоциативная связь приятных физических ощущений с личностью преступника, и к этому добавляются подарки, поездки, а также чувство особой близости (превосходства над другими) по отношению к преступнику.
Страницы: 1 2 3

Православный календарь 20 ноября (7 ноября ст.ст.)

В этот день:
Русская Православная Церковь отмечает память святых:
Обретение мощей прп. Кирилла Новоезерского (Новгородского) (1649)
Мученика Феодота корчемника (303).
Святителя Виллиброрда, архиепископа Утрехтского
Прп. Зосимы Ворбозомского (ок. 1550)
Мучеников в Мелитине: Иерона и друхих,  (III).
Мучеников Авкта, Тавриона и Фессалоникии.
Священномученика Кирилла (Смирнова), митр. Казанского, (1937).
Прп. Лазаря Галисийского (1053),
Мчч. Меласиппа и Касинии и сына их Антонина, (з6з)
Сщмч. Сергия, архиеп. Елецкого (1937)
Иконы Божией Матери, именуемой «Взыграние», Угрешской (1795),
Храни вас Господь, Матерь Божия и все святые, их же память мы сегодня отмечаем!

Молитвы:
Мучеников в Мелитине. Тропарь, глас 4.
Мученицы Твой, Господи,/ во страданиих своих венцы прияша нетленныя от Тебе, Бога нашего,/ имуще бо крепость Твою,/ мучителей низложиша,/ сокрушиша и демонов немощныя дерзости./ Тех молитвами/ спаси души наша.
Кондак мученико в Мелитине, глас 8.
Лик мученический ясен, полк светоносен,/ сошед к нам разумно,/ Церковь днесь просветил есть чудными зарями./ Темже, празднующе честную память их,/ просим от Тебе, Спасе наш:/ тех молитвами от бед избави нас,/ да поем Ти: аллилуйя.
Тропарь преподобного Кирилла Новоезерского (Новгородского) чудотворца, глас 8
Божиим Духом подвизаемь,/ слез твоих тучами изсохшее напоил еси,/ и безплотное в пустыни житие показал еси,/ и еже из глубины сердца бодренными молитвами и постом/ благодеяния труды уплодоносил еси,/ и вселенную всю просветил еси сиянием чудес твоих,/ отче наш Кирилле./ Моли Христа Бога, спастися душам нашим.
Тропарь на обретение мощей преподоного Кирилла Новоезерского (Новгородского), глас 8
Яко светильник явился еси всесветел/ во отоце Нова езера на Красном острове,/ преподобне отче Кирилле,/ ты бо крест Христов на рамо взем,/ усердно Тому последовал еси,/ чистотою Богови приближився,/ от Негоже и силами чудес обогатися,/ тем и мы любезно прибегаем к раце честных мощей твоих, умильно глаголем:/ о, преподобне отче Кирилле!/ моли Христа Бога спастися душам нашим.
Кондак преподобного Кирилла Новоезерского (Новгородского) чудотворца, глас 8
Взбранному и крепкому адаманту,/ прогонителю бесов, новому чудотворцу/ победительная, страстей злых свободившеся,/ благодарственная восписуем ти, отче наш Кирилле./ Но яко имея дерзновение у престола Христова,/ верою чтущих тя, град же и люди, молитвою твоею сохраняй,/ ты бо еси стаду твоему похвала и утверждение.
Кондак на обретение мощей преподоного Кирилла Новоезерского, глас 2
Христов ярем на рамо взем,/ усердно Тому последова,/ чистотою Богови приближився,/ отче преподобне Кирилле,/ молим тя, посещай милостивно чад своих,/ и моли непрестанно о всех нас.
Pages: 1 2 3